الاسئلة. 1. العنف لغة هو ما يقابل الرفق ، ويوصف به العمل الذي يقوم به الفرد او تقوم به الجماعة تجاه الاخرين سواء كانوا من بني البشر او من بقية المخلوقات. 2. يتم ذلك من خلال تنمية الثقافة الدينية التي تبني الفرد عقائديا وتهذبه سلوكيا ليرتفع بمستواه الاخلاقي ويترفع عن ممارسة العنف تجاه الاخرين . هل هناك وجود للعنف المشروع؟ 3. ممارسة العنف هي نتيجة انفعالات داخلية ناتجة عن أسباب مختلفة منها ما يكون تربويا – وهو الاساس- ومنها ما يعود الى اسباب اخرى . 4. ليس ذلك من مصاديق العنف عندما يؤتى به ، أو يقام وفق الاسس الشرعية والقوانين الالهية التي شرعت الجهات لاسباب جوهرية ورسمت نظام الحدود لهدف سام وهو حياة المجتمع ، ولكم في القصاص حياة . 5. لم يكن العنف غاية في الاسلام ولا وسيلة لتحقيق اهدافه السامية النبيلة ، ولا يفهم من ذلك القبول بالضعف ، غذ أن الضعف مقابل القوة ،وقد حث الاسلام على تحقيق القوة ، بينما العنف مقابل الرفق وقد أمر الاسلام بالرفق. 6. لقد حصلت أول حادثة عنف في التاريخ البشري وكانت تجسد حالة الانحراف في السلوك عندما قتل قابيل أخاه هابيل . 7. للانسان قابلية الاتصاف بالكثير من الاوصاف ، وهذه تخمد وتنمو حسب العوامل المحيطة بالفرد ، والعنف من هذه الصفات التي منالممكن ان تخمد في الانسان نتيجة حسن التربية ، أو تثور نتيجة عوامل مختلفة . 8.الناحية الاساسية تتمثل في التربية السليمة ، وتشخيص المسائل يكون تبعا لظروفها الموضوعية. 9. يختلف الامر باختلاف المصاديق الخارجية ، فقد يكون العنف في بعض الاحيان هو الوسيلة الوحيدة للسيطرة على العنف المستعر ، وقد يؤدي ف بعض الاحيان الى ردات فعل عكسية بعنف آخر . 10. لانهم غير متأدبين بآداب الشريعة وطالبين للمقام الذي لا يستحقونه ، فلذلك لا سبيل لهم غلا ما اشرتم اليه . 11.يظهر ذلك بملاحظة الاحكام الاجتماعية الاعم من الاقتصادية وغيرها . 12. لا كلام في أن أحكام القصاص والحدود إذا طبقت في المجتمع يقل الفساد والفحشاء في المجتمع. كما نشاهد في التاريخ ، وينقل أن الحكومة العثمانية مع أنها لم تكن مطبقة لأحكام الحدود والقصاص كما هو حقها ، ومع ذلك بالقياس الى الحكوما غير الاسلامية المعاصرة لها كانت المملكة في أمن وامان من الفحشاء والسرقة والجنايات ، وفي تلك الحكومات ما يغاير ذلك . 13. كلمة الاسلام تعني التسليم لامر الله تعالى والتي منها الالتزام بأحكامه وقوانينه ، واللاعنف والسلام هما من السمات اللاحقة بالاسلام ،وما يحصل في أيامنا وكذلك في العصور السابقة من أعمال تتنافي مع تعاليم الاسلام هوعائد الى قصور وجهل عند المسلمين ، وليس ذلك من الاسلام في شيء. 14. تحديد الاساليب يكون تبعا للظروف الموضوعية المستقلة لكل حادثة ،ولنا في سلوك أئمتنا عليهم السلام خير نموذج للاقتداء بهم تبعا للظروف المتغيرة وخير شاهد على ذلك دور الامامين الحسن والحسين عليهما السلام . 15. ليس في الاسلام تشريع لما يسمى الاغتيال ، بل أن القتل في الشريعة هو من الكبائر التي توجب النار ، ومن يحكم عليه بالقتل يكون ذلك علنا ، ولاسباب معلنة وليست خفية . 16. قد ينطبق على هذه الممارسات عنوان الظلم او الاعتداء ،واما كونها من مصاديق العنف أو لا ؟ فهذا عائد الى كيفية تطبيق هذه الامور فقد يصاحبها عنف وقد لا يصاحبها وفقا لما بيناه من معنى العنف . 17. أشرنا الى أن المسألة مرتبطة بالظروف الموضوعية ، وما عاشه غاندي وقام به هو دور متفاعل مع بيئته مما أعطى حركته الاثر الايجابي نتيجة تكامل العناصر الموضوعية ، وبالتالي لم تكن هناك ميزة تاريخية بذلك ، نعم كان الاثر حاصلا في الحقبة الزمنية التي عاشها . 18.لقد اتضح ان ما يقوله الاسلام ويسعى الى تطبيقه من خلال سلوك المسلمين هو ان يتحلوا بالرفق بعيدا عن العنف من غير ضعف أو عجز ، وهذه هي الشجاعة الحقيقية. 19. كل ذلك مشروطا بوقوعها في الموارد المشروعة من اولويات اللاعنف . 20. على الاطلاق غير صحيح ، فإن العنف في مقابل الغاصبين والسارقين والظالمين للمجتمع والفرد مطلوب ،ويوجب حياة المجتمع ،وهوهنا بمعنى الشدة والقوة مقابل الضعف والاستكانة . 21. يظهر مما تقدم . 22. الاية مربوطة بالمرأة الناشزة ، وقد فسر الضرب الذي أمر به بعد الموعظة والهجر في المضجع إذا لم يفد شيئا –بالضرب غير المبرح وما لا يدمي لما ولا يهشم عظما ويكون بحيث يتألم منه المضروب ولا يوجب ضررا في بدنه – وهل هذا بإزاء النشوز المحقق بالامتناع عن الاستمتاع غير الحرجي والضرري عليها وإظهار الكراهة ، يعد دعوة الى العنف ؟ 23. العنف بمعنى التهديد والارعاب والتعدي على الغير ليس من المذاهب ، إلا ما كان منه بإزاء العمل المتقابل. 24. لا يكون ذلك من بواعث العنف . 25. تعذيب المتهمين غير جائز في الشريعة ولا يؤخذ بالاعترافات الناتجة عن ذلك . 26. هذا الاستنتاج نظير الاستدلال بقول (لا اله) من دون ضم (إلا الله ) ، فإن الاية الكريمة – وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين – وفي ذيل الاية ، واخرجوهم من حيث اخرجوكم .. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم – فالمستفاد من الاية أنه لا يبدأ بالقتال إلا بعد إتمام الحجة ، ثم بعد ذلك إن أسلموا فلا كلام ، وإلا فإن منعوا من الدعوة وهددوا الداعي وقتلوه ، فيجب على المسلمين القتال لحماة الدعاة ونشرى الدعوى ، لا للاكراه في الدين . وتمام الكلام في الجزء الثالث عشر من كتابنا فقه الصادق . 27. لا اشكال في أن الانظلام غير جائز ( أي يسمح الشخص بأن يقع عليه الظلم ) ، والاية الكريمة فمن اتعدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى علكيم ، ترفض هذا القول . 28. الاسلام يعارض العنف ولكن يمنع عن قبول العنف أيضا . 29. تطبيق اللا عنف يدل على رقي المجتمع ووصولة الى مرتبة عالية من التربية والاخلاق ، ولكن إذاكان هناك عنف يمارس بحق المسلمين وانحصرت مواجهته به فقد يصبح متعينا . 30. لا بد من تحديد الموضوع الذي يكافح من أجله كي يتم تحديد الوسائل المناسبة حينئذ . ** هل نستطيع بلوغ الديمقراطية، عن طريق العنف؟. الجواب: لكل منهما معنى مستقل عن الاخر وليس احدهما طريقيا لتحقيق الاخر .