00989338131045
 
 
 
 

  • الصفحة الرئيسية لقسم النصوص

التعريف بالدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • من نحن (2)
  • الهيكلة العامة (1)
  • المنجزات (15)
  • المراسلات (0)
  • ما قيل عن الدار (1)

المشرف العام :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • سيرته الذاتية (1)
  • كلماته التوجيهية (14)
  • مؤلفاته (4)
  • مقالاته (71)
  • إنجازاته (5)
  • لقاءاته وزياراته (14)

دروس الدار التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (6)
  • الحفظ (14)
  • الصوت والنغم (11)
  • القراءات السبع (5)
  • المفاهيم القرآنية (6)
  • بيانات قرآنية (10)

مؤلفات الدار ونتاجاتها :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • المناهج الدراسية (7)
  • لوائح التحكيم (1)
  • الكتب التخصصية (8)
  • الخطط والبرامج التعليمية (6)
  • التطبيقات البرمجية (11)
  • الأقراص التعليمية (14)
  • الترجمة (10)
  • مقالات المنتسبين والأعضاء (32)
  • مجلة حديث الدار (51)
  • كرّاس بناء الطفل (10)

مع الطالب :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • مقالات الأشبال (36)
  • لقاءات مع حفاظ الدار (0)
  • المتميزون والفائزون (14)
  • المسابقات القرآنية (22)
  • النشرات الأسبوعية (48)
  • الرحلات الترفيهية (12)

إعلام الدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الضيوف والزيارات (160)
  • الاحتفالات والأمسيات (75)
  • الورش والدورات والندوات (62)
  • أخبار الدار (33)

المقالات القرآنية التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علوم القرآن الكريم (152)
  • العقائد في القرآن (62)
  • الأخلاق في القرآن (163)
  • الفقه وآيات الأحكام (11)
  • القرآن والمجتمع (69)
  • مناهج وأساليب القصص القرآني (25)
  • قصص الأنبياء (ع) (81)

دروس قرآنية تخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (17)
  • الحفظ (5)
  • القراءات السبع (3)
  • الوقف والإبتداء (13)
  • المقامات (5)
  • علوم القرآن (1)
  • التفسير (16)

تفسير القرآن الكريم :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علم التفسير (87)
  • تفسير السور والآيات (175)
  • تفسير الجزء الثلاثين (37)
  • أعلام المفسرين (16)

السيرة والمناسبات الخاصة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • النبي (ص) وأهل البيت (ع) (104)
  • نساء أهل البيت (ع) (35)
  • سلسلة مصوّرة لحياة الرسول (ص) وأهل بيته (ع) (14)
  • عاشوراء والأربعين (45)
  • شهر رمضان وعيد الفطر (19)
  • الحج وعيد الأضحى (7)

اللقاءات والأخبار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • لقاء وكالات الأنباء مع الشخصيات والمؤسسات (40)
  • لقاء مع حملة القرآن الكريم (41)
  • الأخبار القرآنية (98)

الثقافة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الفكر (2)
  • الدعاء (16)
  • العرفان (5)
  • الأخلاق والإرشاد (18)
  • الاجتماع وعلم النفس (12)
  • شرح وصايا الإمام الباقر (ع) (19)

البرامج والتطبيقات :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • البرامج القرآنية (3)

خدمات :

  • الصفحة الرئيسية لهذا القسم
  • أرشيف مواضيع هذا القسم
  • إجعل الموقع رئيسية المتصفح
  • المشاركة في سـجل الزوار
  • أضف موقع الدار للمفضلة
  • للإتصال بنا ، أرسل رسالة









 
 
  • القسم الرئيسي : المقالات القرآنية التخصصية .

        • القسم الفرعي : علوم القرآن الكريم .

              • الموضوع : ملامح الإعجاز في القرآن العظيم .

ملامح الإعجاز في القرآن العظيم

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ

الإعجاز بمفهوم بديهي : عبارة عن خرق لنواميس الكون، وتغيير في قوانين الطبيعة، وقلب للنظام الثابت في الموازين إلى نظام متحوّل جديد .

فالثابت هو الأصل الجاري على سنن الحياة، والمتحوّل هو الحالة المغايرة لأنظمة المعادلات الكونية المتكافئة . هناك إذن مَعْلَمان : معلم طبيعي بسيط، ومعلم خارق معقّد، والمعلم الطبيعي : لا تجد عنه متحوّلاً، فهو سنّة الله في الإبداع، والمعلم الخارق : ما تجد فيه قلباً لتلك السنن، ومجابهة لمجريات الأحداث الرتيبة، بأخرى إعجازية . فزوجية الكائنات هي الأصل في بعث حقائق الأشياء، والطريق إلى تسيير حياة الكائنات في العوالم المرئيّة والمسموعة والمدركة والمتخيّلة بدليل قوله تعالى : (سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ)(1).

وفي هذا الضوء يكون الإيجاد الطبيعي للإنسان منسجماً مع نظام الزوجية العام في حالة متأصّلة اعتيادية، ويكون الأصل التكويني للبشرية في خلْق آدم من التراب دون الطريق الطبيعي في التناسل هو الحالة الفريدة، وهي الإعجاز، ويحمل عليها كلّما قابل العادة، ولم يخضع إلى التجربة كما في إيجاد عيسى عليه السلام بما مثّله القرآن : (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (2) .

وليس السَبْق في العلم إعجاز، بل هو من مفردات اكتشاف المجهول، وتحقيق الزيادة في أوّلية الاستقراء والاستنباط، إذ قد يتوصّل الكثيرون إلى ذلك فيما بعد بنظام أفضل، ومواصفات متكاملة، فيكون الرائد في الاكتشاف أو الاختراع قد سبق الآخرين وحقّق ما لم يحقّقوه دون إعجاز كما هي الحال في التقنيات الحديثة، وإنّما الإعجاز هي التفرّد بالشيء في محور إلهي على يد الأنبياء بين يدي رسالاتهم على سبيل التحدّي، فالسبق إلى الاكتشاف كيفية مشتركة بين فرد أو جماعات على نحو الابتكار، لا على سبيل التحدّي، والمعجزة مختصّة بالنبي على سبيله، فالمبتكرـ إذن ـ يحقّق سَبْقاً علميّاً، والمتحدّي يحقّق إعجازاً إلهياً، وفرْق بين الأمرين .

والمعجزة الإلهيّة في هذا الملحظ على نوعين : وقتية ودائمية، وجميع معاجز الأنبياء وقتيّة ـ كما يدلّ عليه الاستقراء ـ ذهبت بذهابهم، إلاّ معجزة محمّد ـ وهي القرآن ـ فإنّها باقية ما بقي الدهر ؛ على أنّ النبي قد شارك سائر الأنبياء في معاجزهم الموقوتة، فكان له انشقاق القمر وتسبيح الحصى، وسعْي الأشجار، وشهادة الغيب .. الخ .

ومعجزة كل نبي شيء ورسالته شيء آخر، فمعجزة موسى عليه السلام في العصا واليد البيضاء والآيات البيّنات، ولكنّ رسالته هي التوراة، ومعجزة عيسى في إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله تعالى، ولكنّ رسالته هي الإنجيل، إلاّ نبيّنا محمّد فإنّ معجزته عين رسالته، ورسالته هي معجزته، وهما معاً القرآن (3) .

وبراعة الإعجاز تتجلّى في ملائمة قضيّة الإعجاز لكلّ نبي بما يلائم عصره، وينسجم مع فنون جِيْلِهِ، ويُعزى إلى حياة قومه فيما هو طبيعي أو خارق دون تحدٍّ .

وكان الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام أوّل مَن نبّه إلى هذه الحقيقة العالية فيما رواه ابن السكّيت (ت : 244 هـ) قال ابن السكّيت للإمام الرضا عليه السلام : لماذا بعث الله موسى بن عمران عليه السلام بالعصا ويده البيضاء، وآلة السحر ؟ وبعث عيسى بآلة الطب ؟ وبعث محمّداً صلّى الله عليه وآله وسلّم بالكلام والخطب ؟ فقال الإمام الرضا : (إنّ الله لمّا بعث موسى عليه السلام كان الغالب على أهل عصره السحر، فأتاهم من عند الله بما لم يكن في وسعهم مثله، وما أبطل به سحرهم، وأثبت به الحجّة عليهم، وأنّ الله بعث عيسى عليه السلام في وقت قد ظهرت فيه الزمانات، واحتاج الناس إلى الطب، فأتاهم من عند الله بما لم يكن عندهم مثله، وبما أحيا به الموتى، وأبرأ الأكمه والأبرص بإذن الله، وأثبت به الحجّة عليهم .

وأنّ الله بعث محمّداً صلّى الله عليه وآله وسلّم في وقت كان الغالب على أهل عصره الخطب والكلام ـ وأظنه قال : الشعر ـ فأتاهم من عند الله من مواعظه وحكمه ما أبطل به قولهم، وأثبت به الحجة عليهم) . قال : فقال ابن السكّيت : تالله ما رأيت مثلك قط، فما الحجّة على الخلق اليوم ؟ فقال عليه السلام : (العقل يُعرف به الصادق على الله فيصدّقه والكاذب على الله فيكذّبه) . فقال ابن السكيت : هذا والله هو الجواب (4) .

ولم يكن الأنبياء ليستعملوا الطريق الطبيعي في المعجز، وإنّما كانوا يتحدّون هذا الطريق، فموسى تحدّى سحر السحرة (وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ) (5) فكان اعترافهم بصحّة دعوى موسى دليلاً على إعجازه ؛ لأنّ ما جاء به ليس من سنخ ما يعرفون .

وعيسى لم يستعمل مضادّات الأمراض، وإعطاء الدواء، فيحقّق سَبْقاً طبّياً، وإنّما كان يُبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله دون وسائل الأطبّاء، والرسول الأعظم لم يصكّ العرب ببلاغة القرآن ؛ إلاّ لأنّهم أئمّة البلاغة وأرباب البيان، ولكنّه مِن الله : (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ * لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ) (6) .

فكلّه مِن عند الله (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وُحْىٌ يُوحَى) (7) .

قال الجاحظ (ت : 255 هـ) : (ولأنّ رجلاً من العرب لو قرأ على رجل من خطبائهم وبلغائهم سورة واحدة طويلة أو قصيرة، لتبيّن له في نظامها ومخرجها، وفي لفظها وطبعها أنّه عاجز عن مثلها، ولو تحدّى بها أبلغ العرب لظهر عجْزه عنها) (8) .

فعبارة القرآن إذن من سنخ ما يعرفون ويدركون، ولكنّها ليس من جنس ما يحسنون لا كمّاً ولا كيفاً، فطلب إليهم الإتيان بمثله فما استطاعوا، وتنزّل على عشر سورة فما أطاقوا، فتحدّاهم بسورة واحدة فقال : (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (9)، وقد دلّ الاستقراء أنّ أقصر سور القرآن هي الكوثر : بسم الله الرحمن الرحيم : (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ) (10) .

فما بال الأمم لا تأتي بسطر واحد من هذا الجنس ؟ وإذا كان القرآن قد أعجز العرب، فغير العرب أشدّ عجزاً ؛ لأمرين :

الأوّل : أنّ العرب هم أهل اللسان، وقد عجزوا عن مجاراة القرآن، فغير أهل اللسان عاجزون من باب أولى .

الثاني : أنّ اللغة العربية الشريفة ليست لغزاً من الألغاز، وهي قابلة للتعلّم، وقد نبغ فيها كثير من مسلمي غير العرب، وأتقنها جملة من المستعربين والمستشرقين حتى ترجموا القرآن إلى لغاتهم، وقدّموا أفضل الدراسات القرآنية، وإنّما التحدّي أو يتحدّى الإعجاز القرآني من كلّ أُمّة علماءها، وعلماء الأمم يتمكّنون من العربيّة، فتوجّه إليهم التحدّي وعجزوا عن ذلك في كل زمان ومكان .

( قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) (11) .

وقد يُقال بأنّ الله قد صرف قلوب الناس، وحبس ألسنتهم عن أنْ يأتوا بمثل هذا القرآن، فيسمّى ذلك إعجازاً بالصرفة، وهو رأي المعتزلة (12) .

ولكنّ الرأي الأمثل، أنّ الله قد يسّر جميع القدرات البيانية، ووهب مستلزمات البلاغة للناس وتحدّاهم، فلم يتمكّنوا من الإتيان بمثل لهذا القرآن، وذلك أبلغ في الإعجاز .

فما هي وجوه هذا الإعجاز في القرآن وما هي مظاهره ؟ أحاول فيما يلي أنْ أضع ملخّصاً بأبرز وجوه الإعجاز ومظاهره على نحو الإجمال .

1 ـ الإعجاز الغيبي : ويتمثّل بما تحدّث عنه القرآن الكريم بضرس قاطع في الأنباء عن الغيب الماضي والمستقبلي :

أ ـ عرض القرآن سيرة الأمم السالفة وجزئيّات أحداثها، وكبريات أنبائها بلهجة الجزم واليقين، فأخبر عن آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى وذي القرنين وأهل الكهف، وقوم عاد وثمود ولوط وشعيب، وجمهرة عظيمة ممّن أصابهم عذاب الاستئصال بمجريات أحوالهم بما يعتبر كشفاً لأدقّ التفصيلات التاريخية بما لا علم لأحد به على وجه الكمال، وهي حالة لا عهْد بها للمجتمع العربي في مكّة، ممّا جعلهم يتهافتون على هذه الأخبار، ويتمثّلون وقائعها بالمقياس التاريخي للإفادة من عبرها وأحداثها ومواردها .

ب ـ وتحدّث القرآن عن الأحداث المستقبلية بلغة التأكيد بعدّة مناسبات، أبرزها : وقعة بدر : (سَيُهْزَمُ الجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) (13)، وغلبة الروم وانتصارها فيما بعد : (الم * غُلِبَتِ الرُّومَ * فِي أَدنَى الأَرضِ وَهُم مِّن بَعدِ غَلَبِهِم سَيَغلِبُونَ) (14) .

وعن فتح مكّة : (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ) (15)، وهزمت قريش بعليائها وجبروتها في معركة بدر الكبرى، وانتصر الروم على الفرس بعد سنين من غلبة الفرس (16)، ودخل النبي مكّة فاتِحاً، وقد كان فتح مكّة غير وارد في الحساب التخطيطي، إذ كيف يمكن لهذا المهاجر مع طائفة قليلة من أهل بيته وأصحابه ـ وهو ضعيف مستضعف ـ أنْ يقتحم جبروت قريش ويغزوها في عقر دارها، وكان ذلك دليلاً واضحاً ومنتشراً في البلاد على الإعجاز الغيبي . .

2 ـ الإعجاز التشريعي : ويتمثّل بما فصّله القرآن بآيات الأحكام وفقه القرآن بما لا عهْد لمناخ الجزيرة بتفصيلاته الدقيقة، فقد نظّم حياة الفرد والأُمّة بأحكام لا مزيد على إبرامها برباط الحرية دون فوضى وبريقة الامتثال دون استعباد، فالأحوال الشخصيّة قد نُظّمت بأحكامها الجديدة في الزواج والطلاق والعدّة والنفقة والمواريث والوصايا والحدود والديات والجروح والقصاص والديون والعقود بما لم تسبق إليه أعرق الأمم تشريعاً، وأعمقها تفقّهاً، بل كانت مفردات حياة جديدة متأطّرة بإطار التطوير الإنساني، ثمّ تكفّل القرآن ببيان فروض وواجبات وطقوس منظمة ضمن الحياة اليومية كالصلاة بفرائضها ونوافلها، وفي جملة من الشهور كالصوم والحج والعمرة، وفي خلال السنة كالزكاة والخمس في المحاصيل والغنائم .

إنّ هذه الأبعاد المترامية الأطراف في التشريع لا يمكن أنْ يصدر تعاليمها إلاّ خالق هذا الكون ومنظّم شؤونه ؛ إذ لم تَعرف الحضارة البشريّة هذا التفصيل الدقيق في نوعية الأحكام وجزئيّتها .

3 ـ الإعجاز العلمي : ونريد به ما أورده القرآن من نظريّات وقوانين توصّل إليها العلم الحديث فيما بعد في مسار الأرض وانشطار النجوم، وتعدّد الأفلاك، وإبعاد السماوات، وزوجية الكائنات، دون استعمال القرآن لقوانين الحس والتجربة والمعادلة وإنّما جاء ذلك ابتداء، وما ورد فيه كان دون سابق معرفة بشرية بالحيثيّات المتناثرة فيه حتى ثبت أنّ القرآن لا يعارِض ما يتوصّل إليه العلم، بل هو الأساس في ذلك فيما أفاده جملة من المتخصّصين، ولا يُراد بهذا الإعجاز الاتّساع الفضفاض الذي يُخرِج بالقرآن عن مهمّته الأولى والأساسية، فهو كتاب هداية وتشريع لا كتاب صناعة وتقنيّات، مع دعوته للتفكّر والتدبّر في بدائع السماوات والأرض (17) .

4 ـ الإعجاز الصوتي : ويتمثّل في جزء منه في الحروف المقطّعة بفواتح بعض السور القرآنية، فهي حالة فريدة من الاستعمال وقف عندها العرب موقف المتحيّر، ولا سابق عهد لهم بأصدائها الصوتية، ممّا قطعوا به أنّ هذه الأصوات المركّبة من جنس حروفهم هي نفسها التي تركّب منها القرآن ولكنْ لا يستطيعون أنْ يأتوا بمثله، وهو ما أفردنا بعمل مستقل (18) .

5 ـ الإعجاز العددي : وقد وُفّق الأُستاذ عبد الرزّاق نوفل إلى استخراج الإعجاز العددي في القرآن، في مقارنات سليمة، وموازنات حسابية دقيقة، فقد قام بعمليّات إحصائيّة لورود الألفاظ المتناظرة، والمتقابلة، والمتضادّة، والمتناقضة، وقابلها بعضها ببعض بالعدد نفسه، أو نصيفه، أو شطره، أو ما يقاربه، ممّا شكّل ثروة عدديّة تُنبِئ بالضرورة أنّ القرآن لم يستعملْها صدفة، بل بميزان، وذلك الميزان لا يمكن أنْ يكون من صُنع البشر، فهو إذن من أدلّة إعجازه(19) .

6 ـ الإعجاز الاجتماعي : إنّ المتمرّس بتأريخ الجزيرة العربية، في بدء الرسالة الإسلامية ليُبْهِر ـ حقّاً ـ بهذا التوحيد المفاجئ، والتغيير الاجتماعي العاجل، والتسخير لطاقات العرب في ظلّ القرآن حتّى جعل منهم أُمّة تَحمِل هذه الرسالة للأجيال، فتتناسى حروبها وشحنائها، وتضرب صفحاً عن عرقيّتها وعشائريّتها، لتنتظم في ظلّ الإسلام، وتهتدي بشعلة القرآن، فيفتح الله على يديها شرق الأرض وغربها، وتتسلّم مقاليد الإسلام بعد الوثنيّة، وأوّليّة التوحيد بعد الإشراك، وإذا بكيانها ينصهر بتعاليم القرآن فجأة، وهو ما يحقّق الإعجاز الاجتماعي في جملة التغيير الجذري للأعراف والتقاليد والمخلّفات.

7 ـ الإعجاز البياني : ويتمثّل بالتركيبة الخاصّة المتميّزة لألفاظ القرآن ومعانيه، وفي مجموعة العلاقات المجازية والاستعارية والتشبيهية والكنائية والرمزية والإيحائية بين المعاني والألفاظ، وذلك السرّ الأكبر في إعجاز القرآن، فالعرب أُمّة بيان، ورجال بلاغة، تطربهم الكلمة، وتهزّهم الخطبة، ويستهويهم الشعر، وقد وقفوا عند بلاغة القرآن باهتين بما عبّر عنه الوليد : (والله لقد سمعت من محمّد كلاماً ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجنّ، وإنّ له لحلاوة، وإنّ عليه لطلاوة، وإنّ أعلاه لمثمر، وإنّ أسفله لمُغدِق، وإنّه ليعلو ولا يُعْلَى عليه، وما يقول هذا بشر) (20) .

والحديث عن الإعجاز البياني مستفيض ينهض بعمل مثقل مستقل، ويكفي في عظمته أنّ الإمام عليّاً عليه السلام من أوائل روّاده في الإفادة والاستفادة، وأنّ ما ورد في نهج البلاغة كان امتداداً طبيعياً للإعجاز البياني في القرآن لتأثّر الإمام في القرآن، وهذا المنهج مدين إلى علماء الإعجاز كعلي بن عيسى الرمّاني (ت : 386) (21)، وحمد بن سليمان الخطابي (ت : 388) (22)، والشريف الرضي (ت : 406) (23)، وعبد القاهر الجرجاني (ت : 471 هـ) (24)، حتى تسلّمه جار الله الزمخشري (ت : 538 هـ)، فجعل تفسيره الكشّاف مضماراً للإعجاز البياني، وفتح فيه عمق دراسة جديدة في البلاغة القرآنية التطبيقية التي اعتمدت التسلسل المصحفي، إذ فسّر القرآن كاملاً ناظراً فيه الوجوه البيانية، ومستلهماً المناخ الفنّي حتى عاد تفسيره كنزاً بيانياً لا تنتهي فرائده، وقد تجلّى فيه ما أضافه من دلالات جمالية في نظم المعاني، وما بحثه من المعاني الثانوية في تقديم العبارة، وعائدية الضمائر ومعنى المعنى، وتعلّق البيان بعضه ببعض (25) .

إنّ الحضارة الإنسانية اليوم بحاجة إلى هذا المنهج في استجلاء جمال القرآن، واستقراء خفايا مكنوناته، أمّا التعدّي على مقام القرآن ووحدته الفنّية بالإيغال في النزاعات التقليدية، والإصحار بمتاهات الخصومات، فأمْر ترفضه عقلية المثقّف العصري، وتلفظه روحية البحث الموضوعي، وحسبك في كتب الكلام ومصنّفات الاحتجاج وصنوف المقالات غنيّة عن ذلك .

فإنّ صاحب هذا المنهج في القرن العشرين هو أستاذنا العلاّمة الشيخ أمين الخولي (ت : 1966 م) حينما أنيط به تدريس التفسير والأدب معاً في الجامعة المصرية، فأتى على درس التفسير وجعله كاشفاً عن إعجاز القرآن البياني، وأوضح منهجه بذلك في مناهج تجديد، وترجمه بمحاضراته في أمثال القرآن (26) . فالقرآن كما يقول : (كتاب العربية الأكبر، وأثرها الأدبي الأعظم، فهو الكتاب الذي أخلد العربية، وحمى كيانها، وخلد معها، فصار فخرها، وزينة تراثها ... إنّ التفسير اليوم هو : الدراسة الأدبية الصحيحة المنهج، الكاملة المناحي، المتّسقة التوزيع، والمقصد الأول للتفسير أدبي محض صرف) (27) .

واتّجه لهذا المنهج كوكبة من أساتذة الجامعات في الوطن العربي غيرةً منهم على القرآن وترسيخ مبادئ إعجازه، ومن أبرزهم في هذا المضمار الدكتورة بنت الشاطئ، فأصدرت الإعجاز البياني للقرآن الكريم والتفسير البياني للقرآن الكريم.

وهناك ملحظ مهم يتعلّق بهذا المنهج، وهو الحفاظ على سلامة اللغة العربية من التدهور والضياع فهي لغة كتاب مقدّس، والحفاظ عليها يرتبط بالحفاظ على هذا الكتاب تاريخيّاً، وهذا التاريخ المشترك يمثّل مظهراً اجتماعياً مركزياً متلازماً، فالتقصير في جانب يطبع أثره على الجانب الآخر، وقد مرّت اللغة العربية بظروف وبيئات مختلفة، خضعت معها إلى عوامل اللهجات المتباينة، وامتزجت بها ثقافة اللغة الأخرى، وتطوّر من مفرداتها ما تطوّر، وبقي ما بقي، وهذه عوامل كان من الممكن أنْ تخضع اللغة معها إلى كثير من التبدّل والتغيير، وأنْ تتعرّض مفرداتها للنسخ أو التجوّز، ومع هذا فقد بقيت هذه اللغة سليمة لم تتأثّر بعوامل الانحطاط والضعف، ولم تتلكّأ مسيرتها التاريخية بوهن أو خور، وسبب هذا البقاء والسيرورة يرجع إلى بيان القرآن، والدفاع عن القرآن، وصيانة لغة القرآن، ففي الوقت الذي تتجاوز فيه هذه اللغة موطنها الأصلي، ويمتد سلطانها إلى أرجاء فسيحة من العالم، فإنّها تبقى متميّزة بمناخ الصحراء لهجة، وبطابع البداوة مصدراً ؛ لأنّها اللغة الرسمية للقرآن، وهو لا يتهاون في قدسيّة لغته، ولا يجد عنها منصرفاً، فارتبط وجودها بوجوده، واستمرار رقيّها باستمراره، ولم يداهمها الفناء أو الاضمحلال أو التقلّب، في حين تنطوي به الأمم ولغاتها، وتتلاشى الشعوب وتراثها، بينما تطوي العربية أمدها الطويل سليمة متناسقة تتسنّم مدارج الخلود، وتناطح هجمات الدهر .

ولمّا كان القرآن الكريم معجزة محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم الخالدة، وهو مرقوم بهذه اللغة الشريفة، فالخلود ملازم لهما رغم عادية الزمن، وهذا أمر يدعو إلى الاطمئنان على سلامة اللغة، وأصالة منبتها، وهنا يتجلّى أثر تيسير القرآن وفهمه بيانياً بالكشف عن الأسرار، فهو يشدّ إليه الباحث شدّاً، دون عسر أو عناء، وبكل يسر وسماح .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

ـــــــــــــــــــ

(1) يس : 36 .

(2) آل عمران : 59 .

(3) ظ : مالك بن نبي، الظاهرة القرآنية : 130 .

(4) الكليني، الأصول من الكافي : 1 / 24 .

(5) الأعراف : 120 ـ 122 .

(6) الحاقة : 44 ـ 46 .

(7) النجم : 3 ـ 4 .

(8) الجاحظ، رسائل الجاحظ، تحقيق السندوبي : 120 .

(9) البقرة : 23 .

(10) الكوثر : 1 ـ 3 .

(11) الإسراء : 88 .

(12) ظ : عبد الكريم الخطيب، الإعجاز في دراسات السابقين : 176 ـ 178 .

(13) القمر : 45 .

(14) الروم : 1 ـ 3 .

(15) الفتح : 27 .

(16) ظ : للتفصيل : الخوئي، البيان في تفسير القرآن : 68 وما بعدها .

(17) للتفصيل في الإعجاز العلمي ظ : طنطاوي جوهري : تفسير الجواهر .

(18) لتفاصيل هذه النظرية ظ : بحثنا : الصوت اللغوي في فواتح السور القرآنية .

(19) ظ : عبد الرزاق نوفل، الإعجاز العددي في القرآن الكريم .

(20) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن : 19 / 72 .

(21) ظ : النكث في إعجاز القرآن .

(22) ظ : بيان القرآن .

(23) ظ : تلخيص البيان في مجازات القرآن .

(24) ظ : أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز .

(25) ظ : المؤلف ـ المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم : 104 .

(26) ظ : أمين الخولي ـ مناهج تجديد في التفسير والأدب والنحو + محاضرات في أمثال القرآن ـ مخطوطة في حوزة الدكتور مصطفى ناصف .

(27) أمين الخولي ـ دائرة المعارف الإسلامية، مادة تفسير : 366 ـ 367 .

 

 

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2009/11/18   ||   القرّاء : 5975





 
 

كلمات من نور :

قارئ القرآن والمستمع ، في الأجر سواء .

البحث في القسم :


  

جديد القسم :



 تجلّي آيات من القرآن الكريم في سيرة الإمام الحسين (عليه السلام)

 الامام الحسن (عليه السلام) بين جهل الخواص وخذلان العوام

 ظاهرة الحروف المقطعة في فواتح سور القرآن - درس التفسير 1

 التدبر المضموني والبنيوي في الحروف المقطعة - الدرس 2

 ذكر فضائل علي اقتداءٌ برسول الله

 وفد من الكويت في زيارة للدار

 رئيس القساوسة في جورجيا يزور دار السيدة رقية (ع)

 دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم تحقق المركز الأول لجائزة 114 القرآنية العالمية

 الختمة القرآنية المجوّدة للدكتور القارئ رافع العامري

 المصحف المرتل بصوت القارئ الحاج مصطفى آل إبراهيم الطائي

ملفات متنوعة :



 زيارة مبرة أهل البيت (ع) للقرآن الكريم بالكويت

 زيارة سماحة السيد هاشم الخباز

 موقع الصدق وآثاره التربوية والاجتماعية

 آية الرجم ليست قرآناً

 اصدار مقالة حول ( اسلوب الامامية في تفسير الآيات التشبيهية)

 للقرآن ظهر وبطن

 العلامة العسكري يعتقد بوحي معاني بعض الآيات القرآنية إلى النبي(ص) قبل نزول لفظها

 دور المساجد في إحياء الذكر الإلهي

 المنهج التفسيري لآية الله العظمى السيّد عبد الأعلى السبزواري

 كلمات أعلام الشيعة في نفي التحريف

إحصاءات النصوص :

  • الأقسام الرئيسية : 13

  • الأقسام الفرعية : 71

  • عدد المواضيع : 2213

  • التصفحات : 15286934

  • التاريخ : 29/02/2024 - 06:00

المكتبة :

. :  الجديد  : .
 الميزان في تفسير القرآن (الجزء العشرون)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء التاسع عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الثامن عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء السابع عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء السادس عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الخامس عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الرابع عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الثالث عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الثاني عشر)

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الحادي عشر)



. :  كتب متنوعة  : .
 التفسير البنائي للقرآن الكريم – ج 2

 تفسير شبر

 الميزان في تفسير القرآن (الجزء الحادي عشر)

 خلاصة التجويد

 لطائف ومعارف القرآن الكريم بين سؤال وجواب ج3

 الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل (الجزء التاسع عشر

 تفسير العياشي ( الجزء الأول )

 تفسير النور - الجزء السادس

 تفسير كنز الدقائق ( الجزء الأول )

 البرهان على عدم تحريف القرآن

الأسئلة والأجوبة :

. :  الجديد  : .
 إمكان صدور أكثر من سبب نزول للآية الواحدة

 تذكير الفعل أو تأنيثه مع الفاعل المؤنّث

 حول امتناع إبليس من السجود

 الشفاعة في البرزخ

 في أمر المترفين بالفسق وإهلاكهم

 التشبيه في قوله تعالى: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ}

 هل الغضب وغيره من الانفعالات ممّا يقدح بالعصمة؟

 كيف يعطي الله تعالى فرعون وملأه زينة وأموالاً ليضلّوا عن سبيله؟

 كيف لا يقبل الباري عزّ وجلّ شيئاً حتى العدل {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ}؟

 حول المراد من التخفيف عن المقاتلين بسبب ضعفهم



. :  أسئلة وأجوبة متنوعة  : .
 ما هو العامل الأكثر تأثيراً في تفاعل المستمع من عوام الناس

 معنى نزول القرآن على سبعة أحرف

 هل معنى الاشاءتين في الآيتين واحد؟

 الموافقة بين مواطن حسن الظن وبين بعض الآيات القرآنية

 معنى قوله تعالى (والفجر وليال عشر) وقوله (يا أيتها النفس المطمئنة)

 يرجى ذكر حكم النون في الكلمات التالية نظراً لأحكام النون الساكنة والتنوين:

 مسالة//قال تعالى({يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ }...

 ما هو السبب في أنّ عباد الله الصالحين مبتلون دائماًً، وعباده المذنبين المجرمين منعّمون؟

 هل القرآن الموجود الآن بين أيدي المسلمين هو نفس القرآن الذي نزل على الرسول الاعظم (ص) ، لا زيادة ولا نقصان فيه ؟

 هل صحيح أن الإنسان الكافر غير المسلم أو حتى أهل الكتاب يبقون في النار إلى أمد طويل

الصوتيات :

. :  الجديد  : .
 الجزء 30 - الحزب 60 - القسم الثاني

 الجزء 30 - الحزب 60 - القسم الأول

 الجزء 30 - الحزب 59 - القسم الثاني

 الجزء 30 - الحزب 59 - القسم الأول

 الجزء 29 - الحزب 58 - القسم الثاني

 الجزء 29 - الحزب 58 - القسم الأول

 الجزء 29 - الحزب 57 - القسم الثاني

 الجزء 29 - الحزب 57 - القسم الأول

 الجزء 28 - الحزب 56 - القسم الثاني

 الجزء 28 - الحزب 56 - القسم الأول



. :  الأكثر إستماع  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (24504)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (12705)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (9580)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (9009)

 الدرس الأول (8053)

 الشیخ الزناتی-حجاز ونهاوند (7788)

 سورة الحجرات وق والانشراح والتوحيد (7250)

 آل عمران من 189 إلى 195 + الكوثر (7248)

 الدرس الأوّل (7241)

 درس رقم 1 (7186)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (6574)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (4814)

 مقام النهاوند ( تلاوة ) محمد عمران ـ الاحزاب (4061)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (3811)

 سورة البقرة والطارق والانشراح (3512)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (3333)

 الدرس الأول (3175)

 تطبيق على سورة الواقعة (3037)

 الرحمن + الواقعة + الدهر الطور عراقي (3003)

 الدرس الأوّل (2950)



. :  ملفات متنوعة  : .
 60- سورة الممتحنة

 النجم 32 ـ ميثم التمار

 الاحقاف

 الصفحة 174

 سورتي القمر والرحمن

 88- سورة الغاشية

 سورة الجاثية

 القدر (تعليمي للصغار)

 القمر

 الصفحة 467 (ق 2)

الفيديو :

. :  الجديد  : .
 الأستاذ السيد نزار الهاشمي - سورة فاطر

 الأستاذ السيد محمدرضا المحمدي - سورة آل عمران

 محمد علي فروغي - سورة القمر و الرحمن و الكوثر

 محمد علي فروغي - سورة الفرقان

 محمد علي فروغي - سورة الأنعام

 أحمد الطائي _ سورة الفاتحة

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة الإنسان

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة البروج

 أستاذ حيدر الكعبي - سورة النازعات

 اعلان لدار السیدة رقیة (ع) للقرآن الکریم



. :  الأكثر مشاهدة  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (8794)

 القارئ أحمد الدباغ - سورة الدخان 51 _ 59 + سورة النصر (8186)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (7303)

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي (6966)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (6774)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (6638)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (6570)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (6540)

 سورة الانعام 159الى الأخيرـ الاستاذ ميثم التمار (6540)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع (6312)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (3027)

 القارئ أحمد الدباغ - سورة الدخان 51 _ 59 + سورة النصر (2723)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (2539)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (2342)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس السابع (2269)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع (2260)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (2221)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (2215)

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي (2211)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (2205)



. :  ملفات متنوعة  : .
 محمد علي فروغي - سورة القمر و الرحمن و الكوثر

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث

 سورة الاحزاب ـ السيد حسنين الحلو

 القارئ أحمد الدباغ - سورة الدخان 51 _ 59 + سورة النصر

 لقاء مع الشيخ أبي إحسان البصري

 السيد عادل العلوي - في رحاب القرآن

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة البروج

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة الإنسان

 أستاذ حيدر الكعبي - سورة النازعات

 الفلم الوثائقي حول الدار أصدار قناة المعارف 3

















 

دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم : info@ruqayah.net  -  www.ruqayah.net

تصميم وبرمجة وإستضافة: الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net