• الصفحة الرئيسية لقسم النصوص

حول الدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • كلمة المشرف العام (2)
  • التعريف بالدار (2)
  • نشاطات وأخبار الدار (245)
  • ضيوف الدار (96)
  • أحتفالات وأمسيات الدار (35)
  • ماقيل عن الدار (1)

قرآنيات :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علوم القرآن الكريم (73)
  • الأخلاق في القرآن (145)
  • قصـص قـرآنيـة عامـة (23)
  • قصص الانبياء (22)
  • القرآن والمجتمع (59)
  • العقائد في القرآن (32)

تفسير :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • أعلام المفسرين (11)
  • تفسير السور والآيات (84)
  • تفسير الجزء الثلاثين (20)
  • مقالات في التفسير (116)

دروس قرآنية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الحفظ (18)
  • التجويد (16)
  • المقامات (13)
  • علوم القرآن الكريم (7)
  • القراءات السبع (2)
  • التحكيم في المسابقات (1)
  • التفسير (8)
  • الوقف والإبتداء (13)

اللقاءات :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • اللقاءات مع الصحف ووكالات الانباء (13)
  • اللقاءات مع حملة القرآن الكريم (40)
  • التعريف بالمؤسسات القرآنية (5)

ثقافة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • مقالات ثقافية وفكرية (62)
  • السيرة (156)
  • عامة (168)

واحة الشبل القرآني :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • المواضيع العلمية (5)
  • المواضيع العامة (33)
  • سلسلة حياة الرسول وأهل بيته (عليهم السلام) (14)

النشرة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • النشرة الأسبوعية (48)
  • حديث الدار (51)
  • بناء الطفل (8)

الاخبار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الاخبار الثقافية (22)
  • الاخبار القرآنية (113)

البرامج :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • البرامج القرآنية (10)

المقالات :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

خدمات :

  • الصفحة الرئيسية لهذا القسم
  • أرشيف مواضيع هذا القسم
  • إجعل الموقع رئيسية المتصفح
  • المشاركة في سـجل الزوار
  • أضف موقع الدار للمفضلة
  • للإتصال بنا ، أرسل رسالة







 
 
  • القسم الرئيسي : ثقافة .

        • القسم الفرعي : عامة .

              • الموضوع : النفس عند صدر الدين الشيرازي .

النفس عند صدر الدين الشيرازي

دار السيدة رقية ( للقرآن الكريم

إعداد: صادق محمد علي المسلم

(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً)

إن علم النفس من الموضوعات الهامّة في البحوث الفلسفية.

وقد اهتمّ الفلاسفة ببحث النفس منذ أقدم العصور، والحكمة المعروفة: (من عرف نفسه فقد عرف ربّه) رواها حكماء اليونان كما رواها الأئمة(عليهم السلام).

وقال تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً) سورة الإسراء:58

ونقل عن أرسطو:(من عرف ذاته قوي على معرفة الله)(1) .

كانت الفلسفة القديمة منذ عصر اليونان تبحث عن عدّة حقول معرفية كالطبيعيات وغير ذلك. ثم انفصلت العلوم تدريجياً وتفرّعت الفلسفة،ومن تلك العلوم دراسة النفس وتقسيمها إلى نفس نباتية  وحيوانية وإنسانية، وتوسّع أرسطو طاليس في دراسة النفس وتقسيمها وتعريفها وهل هي مجرّدة أم مادّية؟ قديمة أم حديثة؟ خالدة أم زائلة؟ إلى غير ذلك. ولمّا تُرجمت  الفلسفة اليونانية في العصر الإسلامي، أطلع العلماء المسلمين وفلاسفتهم على الأفكار اليونانية ومزجوا ثقافتهم بما درسوه وترجموه فأبدعوا في هذا المجال، فبزغ منهم علماء وفلاسفة كبار كالفارابي وجابر بن حيان والكندي وابن سينا الذي توسّع في بحوثه الفسلفية  ومن ضمنها بحث في النفس من كتاب (الشفاء) المشهور.

وقد نقلوا نفس تعريف(أرسطو) للنفس بأنّها: (إنطلاشيا (كمال) وهو أول تمام جرم طبيعي ذي حياة بالقوة)(2) .

وجاء تعريف ابن سينا وصدر الدين الشيرازي بما هذا نصّه: (كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة)(3) .

ولا يعني أن نظرية ابن سينا في النفس لا تختلف عن نظرية الملا صدرا. إنّ نظرية النفس تعتمد على أسس فلسفية أعمّ منها، وبما أنّ هناك بعض الاختلاف بين نظرية المشّائين بصورة عامّة ونظرية صدر المتألّهين في المرتكزات الفلسفية لكلٍّ منهما، مع وجود منطلقات متشابهة، فقد بحث جميع الفلاسفة موضوع النفس من حيثية علاقتها وتدبيرها للجسم، يقول ابن سينا: (واسم النفس ليس يقع عليها من حيث جوهرها بل من حيث هي مدبرة  للأبدان ومقيسة إليها ، فلذلك يؤخذ البدن في حدها)(4) .إذن فالبحث في جوهر النفس وكنهها خارج عن نطاق الدراسات الفلسفية.وقال محي الدين بن عربي:(ولهذا ما عثر أحدٌ من الحكماء والعلماء على معرفة النفس وحقيقتها إلا الإلهيون من الرسل والأكابر من الصوفية)(5) .ومن الجدير بالذكر أن بحث النفس يتّجه ويتأثّر بنظرية الحركة، ومن المعروف إنّ الحركة عند المشّائين يقتصر على المقولات العرضية فحسب، أما عند الملا صدرا فإنه يشمل أيضاً حركة  الجوهر، وهذا هو الخط الفاصل والمفترق الأهمّ بين الفلسفة المشّائية وفلسفة صدرا الدين الشيرازي في دراسة النفس.وهذه من مبتكرات الملا صدرا، فأدّى إلى توصيله بأنّ النفس(جرمانية الحدوث، روحانية البقاء) وهذه العبارة ذكرها كثيراً في فلسفته حول النفس، وإنّ الحركة الجوهرية في المادّة أصحبت العمدة في بحث النفس وخلودها ومعادها، والمرتكز الأساس في إبداعاته.

إنّ المدرسة المشّائية تذكر أنّ النفس ككيان متكامل وفعلي أضيف إلى البدن، فأصبح هذا المركّب إنساناً، فكما تضع الماء في القدح أو يركب الراكب دابته، تكون هذه الإضافة بين النفس والبدن.

أما مدرسة الحكمة المتعالية المتمثّلة بصدر الدين فإّنها رفضت هذه الإضافة الضعيفة وتلك العلاقة الغريبة  والواهية بينهما، وقالت: إنّ النفس لم تحصل على تجرّدها وفعليّتها خارج  الجسم ثمّ أضيفت بهذا الشكل القائم بينهما، وإنّما النفس قامت بمسيرة تصاعدية نحو التجرّد في داخل البدن والمادّة لا في خارجها، بحركة جوهرية سارت من القوة إلى الفعل بشكل تدريجي تكاملي نحو الوجود والتحقّق. وبهذا يمكن القول: إنّ هناك نقلة نوعية حصلت عليها المادة فأصبحت مجرّدة ناقصة التجرّد ماد امت في إطار البدن، بعدها يمكن أن ترتقي إلى مستوى العقول في دار غير دار الدنيا، والعقول المجرّدة تحظى  بالخلود والسعادة. إنّ النفس عند ابن سينا مجرّدة عن المادّة من أوّل فطرتها (وليست كذلك... بل أنها في أوائل الأمر خيال  بالفعل (قبل التجرد التام) عقل بالقوة...) (6) ، ويقول الشيرازي:(...إن الإنسان له هوية واحدة ذات نشأة ومقامات ويبتدئ وجوده أولاً من أدنى المنازل، ويرتفع قليلاً إلى درجه العقل والمعقول...) (7)  .

ويعزو الملا صدرا هذا الاختلاف بينه وبين المدرسة المشائية إلى اختلافهم في مسألة الوجود. يقول:(وأكثر المتأخرين من الفلاسفة كالشيخ وأتباعه لمّا لم يحكموا أساس علم النفس  لذهولهم عن مسألة الوجود وكماله ونقصه ومبادئه وغاياته أنكروا هذا المعنى)(8) . إنّ القوى الحيوية لدى الكائن البشري- كما يعتقد صدر المتألهين- لها وجهتان، الأولى مادّية والثانية مجرّدة عن المادة، وهذه القوى المادّية لا تفارق تلك القوى المجرّدة، وبعد الموت ينتقل الإنسان إلى عالم أكثر تجريداً وأقل تعلّقاً بالمادّة.

وبالحركة الجوهرية التي آمن بها ملا صدرا تتطوّر المادة وترتقي نحو وجودّية أشدّ من وجودّيتها السابقة. يقول الشيخ مرتضى المطهري: (فهذا الفكر المجرد الذي في ذهنك الآن، كان يوم من الأيام لحماً، ثم تبدل لفكر مجرد. إن المادة في حركتها الجوهرية ترتقي نحو الأعلى، وكلما تحركت كذلك اتجهت نحو التركز الوجودي وكلما اتجهت كذلك، سارت تلقاء التجرد، حتى تبلغ الوعي والشعور الإرادي)(9) .

إنّ هذه المراتب التي ترتقي إليها النفس الإنسانية نحو الأكثر تدرّجاً والأشدّ وجودّية ليست هي عبارة عن محطّات تمرّ بها النفس مروراً متصاعداً فحسب، ليس الأمر انها تمرّ بالنقطة(ب) ثم تغادرها إلى النقطة(ج)ثم إلى(د) ... الخ، وإنّما تأخذ معها تلك النقاط التي مرّت بها، لهذا قال الملا صدرا أن للنفس الإنسانية شخصية جمعية تحوي جميع مراتبها من أدناها إلى أعلاها مرتبة، أو كما يقول  الفلاسفة، إنها عندما تلبس درجة من الوجود لا تنزع الدرجة السابقة، أي ليست في حالة نزع ولبس، وإنما هي في لبس بعد لبس، فالنفس في ذاتها سمع وبصر وشمّ وذوق ولمس وإدراك وخيال... (10) .

وهذا الرأي  وافق فيه بعض العرفاء كابن عربي.

وقد يرد السؤال: هل النفس في خروجها من القوّة إلى الفعل تفعل ذلك بذاتها؟ أو بأمر خارج عنها؟ وإذا عرفنا أن فاقد الشيء لا يعطيه كما يقال، نعرف أنّ النفس في حالة كونها (بالقوة)، لا تمتلك (الفعلية)، وكل ما لا يمتلك الفعلية، لا يمكن أن يصل إليه إلا بأمر خارج عن ذاته، فالنفس تخرج من الفعل إلى القوة بأمر خارج عن ذاتها.

يقول الشيرازي: (إن مخرج النفس من القوة إلى الفعل في كمالها العقلي ليست بذاتها إذ الشيء لا يخرج ذاته من النقص إلى الكمال... فمخرجها إلى الكمال ملك كريم)(11) .

إنّ دراسة النفس عند صدر المتألّهين يحتاج إلى مجال أوسع بحيث يتمّ استعراض الجوانب من فلسفته التي لها علاقة بحثه في علم النفس، كذلك في بحث الجوانب الأخرى كقدم النفس أو حدوثها، مادّيتها، خلودها تجرّدها وغير ذلك(12)

ــــــــــــــــــــ

1  - حسن زاده الآملي: سرح العيون ص60

2  - أرسطو في النفس: ترجمة إسحاق  حنين، تقديم وشرح د. عبد الرحمن بدوي ط، دار العلم- بيروت ص30.

  3- الشيرازي: الشواهد الربوبية ج1ط2 إيران جامعة مشهد ص 187.

4  - ابن سينا : النفس في كتاب الشفاء، تحقيق حسن زاده، مطبعة مكتب الإعلام الإسلامي ط1 عام 1417هـ، إيران- قم،ص21 راجع الشيرازي: الأسفار،ج1 ص 442.

5- ابن عربي: فصوص الحكم، شرح عبد الرزاق القاشاني، النص الشعيبي.

6  - راجع: الشيرازي، الأسفار ج9ص112.

7- الشيرازي،الأسفار: ج8ص133. 

8 - الشيرازي، الأسفار:ج8ص135.

9  - مطهري: المعاد، بيروت ط2ص170.

10- راجع الشيرازي: العرشته – مؤسسة التاريخ العربي، بيروت ص35. 

11- الشيرازي: تفسير القرآن الكريم،ج7ط2قم 1415هـ ص329. 

12  - للتوسّع راجع صادق محمد علي، المسلم: إبداعات الشيرازي الفلسفية النفس نموذجاً رسالة ماجستير/ جامعة آزادي الإسلامية عام2004م.

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2010/11/09   ||   القرّاء : 3986





أحدث التعليقات إضافة (عدد : 1)


• (1) - كتب : جواد حسن صابر من : العراق ، بعنوان : جزاكم الله خير في 2010/11/11 .

والله جزاكم الله خير الجزاء على مقالاتكم الحلوة والمتألقة في كل وقت




 
 

كلمات من نور :

ما من رجل علم ولده القرآن إلاتوج الله أبويه يوم القيامة تاج الملك ، وكسيا حلتين لم ير الناس مثلهما .

البحث في القسم :


  

جديد القسم :



 تزكیة النفس من منظور الثقلین التوبة والإنابة (1)

 الإمام الحسن (ع) و مصلحة الإسلام العلیا

 فضل القرآن الكريم على اللغة العربية

 أكثر من ٢٥٠ شخص يشنفون أسماعهم بإبداع القرّاء الأحسائيين في أمسية القرين (قرآنا عربيا)

 الشعر والجهاد (معركة بدر الكبری)

 دور الأخلاق فی عملیة التغییر

 الأمسية القرآنية الرمضانية لعام ١٤٣٧هـ

 التوبة ‌و‌‌قـضایاها‌ علی ضوء الآیات القرآنیة والاحادیث والتفاسیر

 خدیجة الكبری مثل أعلی للمرأة المسلمة 2

 خدیجة الكبری مثل أعلی للمرأة المسلمة 1

ملفات متنوعة :



 غذاء عجيب للفراشة

 106 ـ في تفسير سورة قريش

 مميّزات القصّة القرآنيّة

 في رحاب آية النبأ

 أصحاب الرس

 دروس أخلاقية من سورة الفاتحة ( الدرس الثالث)

 الإمام الجواد (عليه السلام) في مواجهة التحدي

  مَنْ المتصدق في آية الولاية ؟

 الشيخ بوخمسين في ضيافة الدار

 الصدقة في القرآن والسنة

إحصاءات النصوص :

  • الأقسام الرئيسية : 11

  • الأقسام الفرعية : 39

  • عدد المواضيع : 1811

  • التصفحات : 4575965

  • المتواجدون الآن :

  • التاريخ : 28/06/2016 - 19:56

المكتبة :

. :  الجديد  : .
 ومضات تفسيرية

 ترجمة كتاب "تساؤلات معاصرة" للمكراني بلغة إنجليزية

 المختصر الميسّر في التجويد المصوّر

 بيانات قرآنية

 الأخوّة الإيمانية في الكتاب والسنّة

 أفكار مساعدة لتعليم القرآن الكريم 1

 دروس في التفسير التربوي

 الحفظ الموضوعي

 المنهج الجديد في حفظ القرآن المجيد

 رواية حفص بين يديك



. :  كتب متنوعة  : .
 صوت الندي ـ دروس مفصلة في علم الاصوات

 تفسير كنز الدقائق ( الجزء الأول )

 لطائف ومعارف القرآن الكريم بين سؤال وجواب ج2

 تدوين القرآن

 التبيان في تفسير القرآن (الجزء الثاني)

 الامثل في تفسير كتاب الله المنزل ( الجزء السابع )

 رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية

 مفتاح الأمان في رسم القرآن

 الميزان في تفسير القرآن ( الجزء الخامس)

 تفسير سفيان الثوري

الأسئلة والأجوبة :

. :  الجديد  : .
 كيف حرص النبي (ص) على تدوين القرآن الكريم؟ وما هو محل الاختلاف في قضية جمع القرآن؟

 ما هو سبب اختيار اللغة العربية لغةً للقرآن الكريم؟ وما هو دور هذا الاختيار في ضمان إيمان العرب بالقرآن والنبي (ص)؟

 ما هي العلامات المذكورة التي تحدّد السور المكّية والمدنية؟

 ما هي الاتجاهات في معرفة المكي والمدني للسور والآيات المباركة؟

 كيف تناولت الروايات الشريفة مسألة تحديد آخر سورة وآخر آية نزلت من القرآن الكريم؟ وما هو طريق الجمع بينها؟

 ما هي الاختلافات حول أول ما نزل من القرآن الكريم ووجه الجمع بينها؟

 بماذا يفترق سبب النزول عن شأن النزول؟

 ما هي اتجاهات المفسرين في معرفة أسباب النزول؟

 ما هو دور معرفة أسباب النزول في المسائل الفقهية؟

 ما هو الغرض من نزول القرآن مع بدء البعثة الشريفة، وتصريح القرآن بنزوله في ليلة القدر من شهر رمضان؟



. :  أسئلة وأجوبة متنوعة  : .
 هل يجوز تلاوة الايات بدون وضوء؟

 هل يجب الوضوء قبل قراءة القران الكريم؟

 تفسير القرآن بالقرآن .. ما تقولون فيه ؟ وهل يصح فهم بعض الآيات من خلال آيات أخرى ؟

 الفرق بين المسجد الجامع والحسينية

 كم هي مساحة حجية العقل؟

 ورد في فصل القراءة من كتاب الصلاة من فتواكم ( أن البسملة جزء من السورة ) ، بينما تقول المسألة (193) : ( لا تجوز قراءة البسملة في الفريضة بنية الجزئية في الصلاة إلا بنية تعيينها لسورة خاصة ) ، أرجو توضيح ذلك ؟

 ما معنى النبي الأمي ؟ هل الأمي بمعنى : ( عدم القراءة والكتابة ) ؟

 الفجر وقرآنه

 ما هي مكانة القرآن الكريم عند الشيعة الإمامية؟

 ما الفرق بين الحدر والترتيل مع ذكر مراتب الترتيل

الصوتيات :

. :  الجديد  : .
 الجزء الثلاثون

 الجزء التاسع والعشرون

 الجزء الثامن والعشرون

 الجزء السابع والعشرون

 الجزء السادس والعشرون

 الجزء الخامس والعشرون

 الجزء الرابع والعشرون

 الجزء الثالث والعشرون

 الجزء الثاني والعشرون

 الجزء الحادي والعشرون



. :  الأكثر إستماع  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (15970)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (7475)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (4958)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (4743)

 الشیخ الزناتی-حجاز ونهاوند (4070)

 آل عمران من 189 إلى 195 + الكوثر (4049)

 سورة الحجرات وق والانشراح والتوحيد (3900)

 درس رقم 1 (3673)

 الدرس الاول (3672)

 تطبيق على سورة الواقعة (3574)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (3859)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (3117)

 سورة البقرة والطارق والانشراح (2123)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (1902)

 الرحمن + الواقعة + الدهر الطور عراقي (1496)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (1477)

 تطبيق على سورة الواقعة (1409)

 الدرس الأوّل (1335)

 درس رقم 1 (1329)

 الدرس الأول (1219)



. :  ملفات متنوعة  : .
 ياطيبة

 يوسف

 سورة القصص

 الدرس الثاني والعشرون

 رمضان تجلى - صابر المضحي

 سورة فاطر

 سورة النازعات

 12- سورة يوسف

 سورة الطارق

 النساء 59 - 77

الفيديو :

. :  الجديد  : .
 الأستاذ السيد نزار الهاشمي - سورة الفاطر

 الأستاد السيد محمدرضا المحمدي - سورة آل عمران

 محمد علي فروغي - سورة القمر و الرحمن و الكوثر

 محمد علي فروغي - سورة الفرقان

 محمد علي فروغي - سورة الأنعام

 سورة الفاتحة-أحمد الطائي

 استاد منتظر الأسدي - سورة الإنسان

 استاد منتظر الأسدي - سورة البروج

 استاد حيدر الكعبي - سورة النازعات

 اعلان لدار السیدة رقیة (ع) للقرآن الکریم



. :  الأكثر مشاهدة  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (4905)

 مجموعة من قراء القرآن الكريم (4468)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (4043)

 الاستاذ الشيخ صادق الراضي (3986)

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي (3420)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (3309)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (3176)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (3167)

 سورة الانعام 159الى الأخيرـ الاستاذ ميثم التمار (3160)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (3108)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (1345)

 مجموعة من قراء القرآن الكريم (1250)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (1114)

 الاستاذ الشيخ صادق الراضي (1092)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (888)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع (796)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس السابع (794)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (763)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (752)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (745)



. :  ملفات متنوعة  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع

 آية وصورة

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس التاسع

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث

 الفلم الوثائقي حول الدار أصدار قناة المعارف 2

 الأستاذ السيد نزار الهاشمي - سورة الفاطر

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي

 سورة الانفطار، التين ـ القارئ احمد الدباغ

 تواشيح السيد مهدي الحسيني ـ مدينة القاسم(ع)



















 

دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم : info@ruqayah.net  -  www.ruqayah.net

تصميم وبرمجة وإستضافة: الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net