00989338131045
 
 
 
 

  • الصفحة الرئيسية لقسم النصوص

التعريف بالدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • من نحن (2)
  • الهيكلة العامة (1)
  • المنجزات (14)
  • المراسلات (0)
  • ما قيل عن الدار (1)

المشرف العام :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • سيرته الذاتية (1)
  • كلماته التوجيهية (14)
  • مؤلفاته (3)
  • مقالاته (70)
  • إنجازاته (5)
  • لقاءاته وزياراته (14)

دروس الدار التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (6)
  • الحفظ (14)
  • الصوت والنغم (11)
  • القراءات السبع (5)
  • المفاهيم القرآنية (6)
  • بيانات قرآنية (10)

مؤلفات الدار ونتاجاتها :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • المناهج الدراسية (7)
  • لوائح التحكيم (1)
  • الكتب التخصصية (8)
  • الخطط والبرامج التعليمية (6)
  • التطبيقات البرمجية (10)
  • الأقراص التعليمية (14)
  • الترجمة (10)
  • مقالات المنتسبين والأعضاء (32)
  • مجلة حديث الدار (51)
  • كرّاس بناء الطفل (10)

مع الطالب :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • مقالات الأشبال (36)
  • لقاءات مع حفاظ الدار (0)
  • المتميزون والفائزون (14)
  • المسابقات القرآنية (22)
  • النشرات الأسبوعية (48)
  • الرحلات الترفيهية (12)

إعلام الدار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الضيوف والزيارات (158)
  • الاحتفالات والأمسيات (75)
  • الورش والدورات والندوات (62)
  • أخبار الدار (33)

المقالات القرآنية التخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علوم القرآن الكريم (151)
  • العقائد في القرآن (62)
  • الأخلاق في القرآن (163)
  • الفقه وآيات الأحكام (11)
  • القرآن والمجتمع (69)
  • مناهج وأساليب القصص القرآني (25)
  • قصص الأنبياء (ع) (81)

دروس قرآنية تخصصية :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • التجويد (17)
  • الحفظ (5)
  • القراءات السبع (3)
  • الوقف والإبتداء (13)
  • المقامات (5)
  • علوم القرآن (1)
  • التفسير (14)

تفسير القرآن الكريم :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • علم التفسير (87)
  • تفسير السور والآيات (175)
  • تفسير الجزء الثلاثين (37)
  • أعلام المفسرين (16)

السيرة والمناسبات الخاصة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • النبي (ص) وأهل البيت (ع) (103)
  • نساء أهل البيت (ع) (35)
  • سلسلة مصوّرة لحياة الرسول (ص) وأهل بيته (ع) (14)
  • عاشوراء والأربعين (44)
  • شهر رمضان وعيد الفطر (19)
  • الحج وعيد الأضحى (7)

اللقاءات والأخبار :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • لقاء وكالات الأنباء مع الشخصيات والمؤسسات (40)
  • لقاء مع حملة القرآن الكريم (41)
  • الأخبار القرآنية (95)

الثقافة :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • الفكر (2)
  • الدعاء (16)
  • العرفان (5)
  • الأخلاق والإرشاد (18)
  • الاجتماع وعلم النفس (12)
  • شرح وصايا الإمام الباقر (ع) (19)

البرامج والتطبيقات :

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

  • البرامج القرآنية (3)

خدمات :

  • الصفحة الرئيسية لهذا القسم
  • أرشيف مواضيع هذا القسم
  • إجعل الموقع رئيسية المتصفح
  • المشاركة في سـجل الزوار
  • أضف موقع الدار للمفضلة
  • للإتصال بنا ، أرسل رسالة









 
 
  • القسم الرئيسي : تفسير القرآن الكريم .

        • القسم الفرعي : علم التفسير .

              • الموضوع : الجري والانطباق: معناه وضوابطه * .

الجري والانطباق: معناه وضوابطه *

المراد من الجري والانطباق هو إسقاط وتطبيق مفاد آيةٍ من آيات القرآن نزلت في شأنٍ من الشؤون على شأنٍ آخر لم يكن قد وقع في عصر النص أو لم يكن منشأً للنزول ولكنه واجدٌ لذات الخصوصيات التي اقتضت نزول الآية في ذلك الشأن.

وكذلك يكون الجري والانطباق في إسراء الآيات النازلة في أمةٍ من الأمم أو فردٍ أو فئةٍ تحمل ذات الخصوصيات التي كان يتَّصف بها مَن نزلت فيهم تلك الآيات وكانت منشأً لمدحها أو ذمِّها إيَّاهم.

ومصحّح عملية الجري والانطباق هو أنَّ القرآن الكريم كتابُ هدايةٍ وليس كتاب تاريخ غرضه التوثيق لبعض الأحداث والوقائع أو التوصيف لسلوكٍ اجتماعي أو الحكم على فردٍ أو فئةٍ بالكفر أو الفسوق أو النفاق أو الإيمان، وإذا كان ذلك واحداً من أغراضه فلا يتعدَّى كونه غرضاً ثانوياً، وأما الغرض الجوهري فهو اعتماد ذلك الحكم أو التوصيف أو تلك الوقائع وسائلَ للتبصير والهداية.

فحينما يوصِّف القرآن الكريم في بعض آياته سلوكًا اجتماعيًا كانت تسلكه أمةٌ من الأمم ثمّ يُخبر عن المصير الذي آل إليه أمرها نتيجةَ ذلك السلوك فإنَّ غرضه تطبيق مفاد هذه الآيات على واقع أيِّ أمةٍ تقفُ على هذه الآيات، فإنْ وجدت نفسها منطَبقاً لذلك التوصيف فهي معنيَّة من تلك الآيات، وعليه يكون مآلها ذات المصير الذي وقع لتلك الأمة، إلا أن تثوب إلى رشدها وتسعى من أجل التغيير لواقعها.

ومن هنا كان توصيف سلوكِ تلك الأمة ـ والتوثيق لما كان قد وقع عليها ـ منشأً للتبصير والهداية، ولو كان الغرض من نزول تلك الآيات هو مجرَّد التوصيف والتوثيق لما صحَّ إسقاطها على واقع تلك الأمة، وبهذا لا يكون القرآن من هذه الحيثية منشأً للهداية.

وهكذا حينما يُحذِّر القرآن ـ مثلاً ـ من المنافقين المعاصرين لزمن النص بعد التوصيف لخصوصياتهم النفسية والسلوكية فإنَّ غرضه هو التحذير من كلِّ فئةٍ واجدة لذات الخصوصيات، وعليه فإنَّ كلَّ فئة متَّصفة بتلك الخصوصيات فهي مقصودة من ذلك الخطاب ونستطيع أنْ نُسقط عليها عنوان المنافقين.

إذن، فالمصحِّح لعملية الجرْي والانطباق في القرآن هو كونه كتابَ هدايةٍ وتبصير، ولهذا جاءت الروايات الواردة عن أهل البيت (عليهم السلام) مؤكّدةً على ضرورة التعاطي مع القرآن على أساس الجري والانطباق، وإلاّ، مات القرآن بموتِ مَن نزلت فيهم الآيات.

فممّا ورد في ذلك ما رُوي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: "إنَّ القرآن حيٌّ لم يمت، وإنَّه يجري كما يجري الليل والنهار، وكما تجري الشمس والقمر، ويجري على آخرنا كما يجري على أوّلنا". [تفسير نور الثقلين: ج2/484]

ومنها: ما رواه العياشي بإسناده عن أبي جعفر (عليه السلام) في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ [الرعد/7] قال (عليه السلام): "عليٌّ الهادي، ومنَّا الهادي"، فقلت: فأنتَ جعلتُ فداك الهادي؟ قال (عليه السلام): "صدقت إنَّ القرآن حيٌّ لا يموت، والآية حيَّةٌ لا تموت، فلو كانت الآية إذا نزلت في الأقوام وماتوا ماتت الآية لمات القرآن، ولكن هي جارية في الباقين كما جرت في الماضيين". [تفسير العياشي: ج2/203]

ومنها: ما ورد في تفسير العياشي أيضاً بإسناده عن أبي جعفر (عليه السلام): "ولو انَّ الآية إذا نزلت في قومٍ ثم مات أولئك ماتت الآية لما بقي من القرآن شيء، ولكنَّ القرآن يجري أولُه على آخره ما دامت السماوات والأرض، ولكلِّ قوم يتلوها هم منها من خيرٍ أو شر". [تفسير العياشي: ج1/10]

ومنها: ما ورد عن فضيل بن يسار قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن هذه الرواية ما من القرآن آية إلا ولها ظهر وبطن فقال (عليه السلام): "ظهره تنزيلُه وبطنه تأويلُه، منه ما قد مضى ومنه ما لم يكن، يجري كما يجري الشمس والقمر كلَّما جاء تأويلُ شيء منه يكون على الأموات كما يكون على الأحياء، قال الله تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ [آل عمران/7] نحن نعمله". [بصائر الدرجات: 216، تفسير العياشي: ج1/11]

فمفاد هذه الروايات هو انَّ فاعليَّة القرآن وحيويَّته تكمنُ في التعاطي معه على أساس الجري والانطباق، ومنها اقتُبس مصطلح الجري والذي يستبطن معنى الحركة والتجددُّ والديمومة، فكما انَّ الليل والنهار والشمس والقمر في تجدُّدٍ دائم فكذلك هو القرآن لا يختص به زمان، وكما انَّ الليل والنهار يتعاقبان على كلِّ بقاع الأرض فكذلك هو القرآن لا يختصُّ به مكان دون مكان، فالمراد من الجري هو إسراء أحكام القرآن وتوصيفاته على كلِّ من كان واجداً لخصوصياتها بقطع النظر عن الزمان والمكان، وهذا هو معنى الانطباق والذي هو تطبيق أحكام القرآن وتوصيفاته على كلِّ مَن كان منطَبقاً لخصوصيات أحكامه وتوصيفاته.

المصحِّح للجري والانطباق وضابطه

وهنا يجدر التنبيه على أمرٍ وهو انَّ إجراء آيات القرآن وتطبيقها على فردٍ أو فئةٍ أو أمةٍ من الأمم لا يكون جزافياً ولا يتيسّر لكل أحدٍ ما لم تكن له إحاطة بمعاني آيات القرآن ومراداته، فقد يكون مقتضى الظهور البدوي انطباق آيةٍ على أمةٍ من الأمم إلا انَّ ذلك لا يُصحِّح إجراء الآية وتطبيقها على تلك الأمة، وذلك لانَّ المصحِّح للجري والانطباق إنما هو الظهور الجدِّي، إذ هو الكاشف العقلائي عن المراد الواقعي للمتكلم وهو لا يتيسَّر إلا بعد الملاحظة لتمام القرائن والخصوصيات المكتنفة بالآية أو المستفادة من مجموع الآيات ذات الصلة.

ورغم انَّ اعتماد الظهور الجدِّي مصحِّحٌ للجري والانطباق نظراً لكونه الوسيلة عقلائياً لاستكشاف المرادات الواقعية إلا انَّ ذلك لا يُصحِّح الجزم بالانطباق، وذلك لأنَّ هذه الوسيلة العقلائية لم تُعتمد على أساس أنها كاشف قطعي عن المرادات الواقعية للمتكلم وإنما اعتُمدت على أساس انها غالباً ما تكون كاشفة عن المرادات الواقعية، فهي إذن وسيلةٌ ظنية، غايته إنَّها معتَمدة لدى العقلاء، إذ لا سبيل عندهم غالباً للكشف عن مرادات المتكلِّم إلا الظهورات الجدِّية، وهذا هو ما صحَّح اعتمادها وسيلةً للتعرُّف على مرادات المتكلمين.

فالمصحِّح إذن لاعتمادها عند العقلاء هو مطابقة كاشفيتها غالباً للمرادات الواقعية، وتعذَُّر الوسائل الكاشفة قطعاً عن المراد الواقعي غالباً.

فالجري والانطباق اعتماداً على الظهورات الجدِّية وإن كان معتبراً وصحيحاً ولكنَّ ذلك لا يعني الجزم بالانطباق، لأنَّ الوسيلة المعتمدة لا تُنتج الجزم وهو ما يُحتم إعطاء النفس مساحةً من احتمال الخطأ وأنَّ المورد الذي تمَّ إجراء الآية عليه لم يكن مطابقاً للمراد الواقعي للآية.

وهنا عنصر آخر يتحتَّم التثبُّت منه في عمليَّة الجري والانطباق وهو الدراسة الوافية لخصوصيات المورد الذي يُراد تطبيق الآية عليه، فما لم يُستوفَ التشخيص الموضوعي للمورد لا يكون الجري والتطبيق للآية عليه مما يصح التعويل عليه عقلائياً.

وأما ما قد يقال من انَّ الجري والانطباق المعتمِد على الظهور الجدي إذا لم يكن مُنتجاً للجزم فما هي الفائدة المنتظَرة منه؟

فإنَّ الجواب هو انَّ عدم الجزم بالتطابق مع المراد الواقعي للقرآن لا يُلغي الفائدة المنتظَرة من عملية الجري والانطباق وهي التبصير والهداية، وذلك لأنَّ الجري اعتماداً على الظهور الجدِّي وانْ لم يكن تطابقه مع الواقع دائمياً إلا انَّه غالباً ما يكون مطابقاً للواقع.

وهذه الخصوصية أعني غالبية المطابقة للواقع هي الركيزة التي يعتمدها العقلاء في مقام التعاطي مع عموم الشؤون الحياتية والاجتماعية بل والثقافية.

فأخبار الثقات المتثبتين مثلاً وإنْ لم تكن منتجة للقطع واليقين غالباً إلا انَّ ذلك لا يسلب عنها القيمة العلمية بعد ان كانت نتائجها مطابقة للواقع غالباً بنحو يكون اتَّفاق عدم المطابقة نادراً جداً، وهذه الندرة هي منشأ الإلغاء عقلائياً لاحتمال عدم المطابقة على أساس حساب الاحتمالات.

وعليه فعدم مُنتِجيَّة الجري والانطباق المعتِمد على الظهور الجدِّي للجزم واليقين لا يسلب عنه القيمة العلمية وإلا كان الطريق للتعرُّف على مرادات القرآن الكريم من ظواهر آياته منسدَّاً، وهو ما يُفضي إلى انتفاء صفة الهداية للناس عن القرآن، إذ انَّ الوسيلة التي يعتمدها المتلقِّي للخطاب القرآني في مقام التعرُّف على مراداته الواقعية هو الاستظهار فإذا لم يكن الاستظهار مما يصحُّ التعويل عليه لم يكن من وسيلة أخرى لمعرفة مرادات القرآن، إذ لا وسيلةَ منتجةٌ للجزم بالمراد إلا في مواردَ محدودة كان الخطاب القرآني نصاً في معناه.

بل لو كان الظهور الجدِّي فاقداً للقيمة العلميَّة لأفضى ذلك إلى عدم إمكانية الوقوف على مرادات المتكلمين، وذلك لأن التعرَّف على مراداتهم إنما يكون غالباً بواسطة الاستظهار، فلو كان الاستظهار فاقداً للقيمة العلميَّة لما كان من وسيلةٍ للتفهيم والتفهُّم إذ انَّ الاستظهار هو الوسيلة الانحصارية لذلك أو تكاد.

ثم إنَّ ما ذكرناه من عدم منتجيَّة الجرْي والانطباق المعتمِد على الظهور للجزم واليقين إنما هو في فرض كون الممارس لعملية الجري والانطباق هو المتلقِّي غير المعصوم للخطاب القرآني، وأما في فرض صدور الجري والانطباق عن أحد المعصومين (عليهم السلام) فهو منتج لليقين دون ريب، وذلك لأنَّ المعصومين (عليهم السلام) عارفون بتمام مرادات القرآن الكريم بواسطة الوحي، إما مباشرة كما هو الحال بالنسبة للرسول الكريم (صلّى الله عليه وآله) أو بالواسطة كما هو الحال بالنسبة لسائر الأئمة المعصومين (عليهم السلام).

نماذج للجري والانطباق في روايات أهل البيت (عليهم السلام)

النموذج الأوّل

قوله تعالى: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾ [القصص/5-6].

سياق الآيتين كان حديثاً عن موسى وفرعون وهامان والمستضعفين من بني إسرائيل، واشتملت كلٌّ منهما على وعدٍ إلهي بهلاك فرعون وهامان وجنودهما والتمكين للمستضعفين من بني إسرائيل في الأرض وجعلهم الوارثين لها واصطفاء أئمةٍ لهم يكونون منهم، وظاهر الآية الأولى انَّ الوعد الإلهي لا يختص بأمةٍ دون أخرى، وانَّ إرادة الله قد تعلَّقت بالتمكين للمستضعفين في الأرض واصطفاء أئمةٍ منهم.

وإذا رجعنا إلى الروايات الواردة عن أهل البيت (عليهم السلام) والتي تصدَّت لبيان معنى الآيتين نجد عدداً منها قد طبَّق مثل قوله تعالى: ﴿وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً﴾ على الإمام المهدي (عليه السلام) وبعضها أفاد انَّ المعنيَّ من قوله: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾ هم أئمة أهل البيت (عليهم السلام) فهم المستضعفون الذين منَّ الله تعالى عليهم وجعلهم أئمة ومنحهم وراثة الأرض.

فمن هذه الروايات: ما رواه الصدوق في معاني الأخبار بسنده عن مفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: "إنَّ رسول الله (ص) نظر إلى عليٍّ والحسن والحسين (عليهم السلام) وبكى وقال: أنتم المستضعفون بعدي"، قال المفضل: فقلت: ما معنى ذلك يا ابن رسول الله؟ قال (عليه السلام): "معناه إنكم الأئمة بعدي إنَّ الله عزَّ وجل يقول: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾ فهذه الآية جارية فينا إلى يوم القيامة".

ومنها: ما رواه الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة بإسناده إلى محمد بن الحسن عن أبيه عن جده عن عليٍّ (عليه السلام) في قوله تعالى: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾ قال (عليه السلام): "هم آل محمد يبعث اللهُ مهديهم بعد جهدهم فيُعزهم ويُذل عدوهم".

ومنها: ما رواه الكافي بسنده عن أبي الصباح الكناني قال: نظر أبو جعفر (عليه السلام) إلى أبي عبد الله (عليه السلام) يمشي فقال: "ترى هذا؟ هذا من الذين قال الله عز وجل: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾".

هذه روايات ثلاث وقريب من مضامينها روايات كثيرة أفادت أنَّ أئمة أهل البيت (عليهم السلام) من الذين منَّ الله عليهم فاصطفاهم أئمة وأهّلهم لوراثة الأرض، ولا يسع المقام لشرح مفاد هذه الروايات، وإنما أردنا التمثيل لعملية الجري والانطباق في القرآن الكريم والذي لا يُلغي عموم الآية وإنما يتصدّى لبيان بعض مصاديقها كما انه ينفي اختصاص الآية بمورد نزولها.

النموذج الثاني

قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ﴾ [البقرة/167]، هذه الآية والآيات التي سبقتها نزلت في الكافرين وتحدثت عن أحوالهم يوم القيامة وانهم سيتبرأ بعضهم حينذاك من بعض، وسوف يتجرعون مرارة الحسرة والندم.

وقد طبقت مجموعة من الروايات هذه الآيات على أئمة الظلم وأشياعهم وأجرت بعض هذه الروايات الآيةَ المذكورة على أعداء عليِّ بن أبي طالب (عليه السلام).

فمن هذه الروايات ما رواه العياشي عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) ﴿وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ﴾، قال (عليه السلام): "أعداء علي (عليه السلام) هم المخلدون في النار أبد الآبدين ودهر الداهرين". فرغم انَّ الآية مطلقة وكان مساقها الحديث عن الكفار إلا أن الإمام (عليه السلام) ـ بناءً على صحة الرواية ـ طبقها وأجراها على فئةٍ من المسلمين وهم النواصب الذين ينصبون العداء لعلي (عليه السلام).

النموذج الثالث

﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام/82]. طبقت بعض الروايات عنوان الظلم الوارد في الآية المباركة على الخوارج، فقد روى العياشي في تفسيره عن أبي بصير قال: سألته عن قول الله: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾، قال (عليه السلام): "نعوذ بالله يا أبا بصير أن تكون ممن لبس إيمانه بظلم" ثم قال: "أولئك الخوارج وأصحابهم".

وثمة روايات كثيرة تفوق حدَّ الإحصاء يمكن حملها على الجري والانطباق، ومن ذلك يُعرف أنَّ مثل تلك الروايات لم تكن بصدد التفسير ولا تقتضي الحصر في الموارد التي طُبِقت الآيات عليها كما انها لا تقتضي نفي ما ورد في أسباب نزول الآيات.

والحمد لله رب العالمين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* موقع: هدى القرآن، سماحة الشيخ محمد صنقور، بتصرّف.

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2018/08/06   ||   القرّاء : 925





 
 

كلمات من نور :

حمله القرآن عرفاء أهل الجنة .

البحث في القسم :


  

جديد القسم :



 التلاوات التعليمية المصورة

 الإمام الباقر (عليه السلام) من ألمع المفسّرين للقرآن

 الإمام الصادق والحفاظ على الهويّة الإسلاميّة

 اختتام الدروس الرمضانية عبر البث المباشر لعام ١٤٤١هـ

 المصحف المرتل بصوت القارئ الشيخ حسن النخلي المدني

 تأملات وعبر من حياة نبي الله إبراهيم (عليه السلام) *

 تأملات وعبر من حياة نبي الله لوط (عليه السلام) *

 تأملات وعبر من حياة نبي الله موسى (عليه السلام) * - ق 1

 تأملات وعبر من حياة نبي الله موسى (عليه السلام) * - ق 2

 تأملات وعبر من حياة نبي الله موسى (عليه السلام) * - ق 3

ملفات متنوعة :



 اليوم السابع والإختبارات النهائية لأساتذة المجمع القرآني في ذي قار

 أصناف القراء(1)

 الأبوان ودروهما في التربية

 خصائص القائد الإسلامي في القرآن الكريم (القسم الثاني)

 النبر "المد والقصر"

 زيارة مبرة أهل البيت (ع) للقرآن الكريم بالكويت

 التفكير في التصور القرآني

 دروس تخصصية في التجويد خلال لقاء الدار القرآني الثاني للعام ١٤٤١هـ

 تزكیة النفس من منظور الثقلین التوبة والإنابة (1)

 النشرة الاسبوعية العدد (48)

إحصاءات النصوص :

  • الأقسام الرئيسية : 13

  • الأقسام الفرعية : 71

  • عدد المواضيع : 2199

  • التصفحات : 9804826

  • التاريخ : 14/08/2020 - 07:12

المكتبة :

. :  الجديد  : .
 رسالة الإمام الصادق عليه السلام لجماعة الشيعة

 فهم القرآن - دراسة على ضوء المدرسة العرفانية _ الجزء الثاني

 فهم القرآن - دراسة على ضوء المدرسة العرفانية _ الجزء الأول

 تفسير القرآن الكريم المستخرج من آثار الإمام الخميني (ره) - المجلد 5

 تفسير القرآن الكريم المستخرج من آثار الإمام الخميني (ره) - المجلد 4

 تفسير القرآن الكريم المستخرج من آثار الإمام الخميني (ره) - المجلد 3

 تفسير القرآن الكريم المستخرج من آثار الإمام الخميني (ره) - المجلد 2

 تفسير القرآن الكريم المستخرج من آثار الإمام الخميني (ره) - المجلد 1

 السعادة و النجاح تأملات قرآنية

 فدك قراءة في صفحات التاريخ



. :  كتب متنوعة  : .
 شذرات توضيحيّة حول بعض القواعد الفقهيّة

 رسم الطالب عبدالله المسمى: الإيضاح الساطع على المحتوى الجامع

 تفسير نور الثقلين ( الجزء الثاني )

 تبيين القرآن

 الميزان في تفسير القرآن ( الجزء الأول )

 القرآن حكمة الحياة

 البرهان على عدم تحريف القرآن

 تفسير فرات الكوفي

 تفسير شبر

 مبدأ الرفق ومسؤولية الأب اتجاه الأسرة

الأسئلة والأجوبة :

. :  الجديد  : .
 إمكان صدور أكثر من سبب نزول للآية الواحدة

 تذكير الفعل أو تأنيثه مع الفاعل المؤنّث

 حول امتناع إبليس من السجود

 الشفاعة في البرزخ

 في أمر المترفين بالفسق وإهلاكهم

 التشبيه في قوله تعالى: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ}

 هل الغضب وغيره من الانفعالات ممّا يقدح بالعصمة؟

 كيف يعطي الله تعالى فرعون وملأه زينة وأموالاً ليضلّوا عن سبيله؟

 كيف لا يقبل الباري عزّ وجلّ شيئاً حتى العدل {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ}؟

 حول المراد من التخفيف عن المقاتلين بسبب ضعفهم



. :  أسئلة وأجوبة متنوعة  : .
 عند قراءة آية الكرسي هل تقرأ ثلاث آيات أو آية واحدة ؟

 ما معنى قوله تعالى: {وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [النساء: 36]؟

 ماهي السورة اللتي تعادل ثلث القرءان ؟

 ما معنى الآية {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ}؟

 هل توجد حالة بين الإدغام والاظهار؟

 معنى قوله تعالى (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ...)

  آيات الاحکام تبين الاحکام بظواهر الآيات...

 كيف يمكن بناء وتقوية العلاقة بين المؤسَّسات القرآنيّة والاُسرة والمجتمع؟

 ما هي الاية التي تبطل النظرية الدارونية للتطور؟

  قال الله تعالى :( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلاَّ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) [ القصص : 84 ] .

الصوتيات :

. :  الجديد  : .
 الصفحة 604 (ق 3)

 الصفحة 604 (ق 2)

 الصفحة 604 (ق 1)

 الصفحة 603 (ق 3)

 الصفحة 603 (ق 2)

 الصفحة 603 (ق 1)

 الصفحة 602 (ق 3)

 الصفحة 602 (ق 2)

 الصفحة 602 (ق 1)

 الصفحة 601 (ق 3)



. :  الأكثر إستماع  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (21850)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (10462)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (7460)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (7032)

 الدرس الأول (6069)

 الشیخ الزناتی-حجاز ونهاوند (6039)

 سورة الحجرات وق والانشراح والتوحيد (5393)

 آل عمران من 189 إلى 195 + الكوثر (5353)

 الدرس الاول (5237)

 درس رقم 1 (5231)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 مقام البيات ( تلاوة ) ـ الشيخ عبدالباسط عبدالصمد (5553)

 مقام صبا ( تواشيح ) ـ ربي خلق طه من نور ـ طه الفشندي (3789)

 مقام النهاوند ( تلاوة ) محمد عمران ـ الاحزاب (3139)

 مقام صبا ( تلاوة ) ـ حسان (2841)

 سورة البقرة والطارق والانشراح (2671)

 مقام البيات ( تواشيح ) ـ فرقة القدر (2264)

 الرحمن + الواقعة + الدهر الطور عراقي (2118)

 الدرس الأول (2074)

 تطبيق على سورة الواقعة (2070)

 الدرس الأوّل (1961)



. :  ملفات متنوعة  : .
  الاسراء 105 -111

 شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن...

 سورة النبأ

 سورة الكوثر

 سورة آل عمران

 سورة الصف

 الجزء الثامن والعشرون

 سورة الفجر سنة 1957

 الزلزلة

 سورة الإنسان و سورة الكوثر

الفيديو :

. :  الجديد  : .
 الأستاذ السيد نزار الهاشمي - سورة فاطر

 الأستاذ السيد محمدرضا المحمدي - سورة آل عمران

 محمد علي فروغي - سورة القمر و الرحمن و الكوثر

 محمد علي فروغي - سورة الفرقان

 محمد علي فروغي - سورة الأنعام

 أحمد الطائي _ سورة الفاتحة

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة الإنسان

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة البروج

 أستاذ حيدر الكعبي - سورة النازعات

 اعلان لدار السیدة رقیة (ع) للقرآن الکریم



. :  الأكثر مشاهدة  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (6815)

 القارئ أحمد الدباغ - سورة الدخان 51 _ 59 + سورة النصر (6398)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (5501)

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي (5088)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (4960)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (4888)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (4807)

 سورة الانعام 159الى الأخيرـ الاستاذ ميثم التمار (4797)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (4696)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع (4578)



. :  الأكثر تحميلا  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الاول (1978)

 القارئ أحمد الدباغ - سورة الدخان 51 _ 59 + سورة النصر (1784)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني (1662)

 سورة الطارق - السيد محمد رضا المحمدي (1413)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الرابع (1383)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس السابع (1356)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر (1308)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثالث (1303)

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الخامس (1287)

 سورة الدهر ـ الاستاذ عامر الكاظمي (1286)



. :  ملفات متنوعة  : .
 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس السابع

 الفلم الوثائقي حول الدار أصدار قناة المعارف 3

 سورة الاحزاب ـ السيد حسنين الحلو

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الثاني

 الفلم الوثائقي حول الدار أصدار قناة المعارف 2

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس العاشر

 خير النبيين الهداة محمد ـ فرقة الغدير

 أستاذ منتظر الأسدي - سورة البروج

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس الحادي عشر

 دورة التجويد المبسط لسنة 1429 ـ الدرس السادس



















 

دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم : info@ruqayah.net  -  www.ruqayah.net

تصميم وبرمجة وإستضافة: الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net